三七文化

三七历史故事_三七文化传承

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野生三七的起源

发布时间:2020-03-25 发布者:苗乡三七 浏览:1186次

据史载,文山老君山古时盛产一种仙草,黄帝常食此草,有助修炼,命为神草、芝草。经过考证,有可能就是野生三七。 现在野生三七已经灭绝人工移栽的三七却流传了下来。

      

         作为一株在地球上2500万年左右的小草,三七是被谁发现的?如何发现的?如何成功引种的?到目前为止有很多传说版本。今天跟大家分享其中一个版本,一边看科学分析,一边听三七与太上老君的神话故事,一起来对三七的起源“寻根问底”。

          我们先从神农说起。相信很多人都听过“神农尝百草”的故事。虽然只是传说,但神从客观上反映了我国劳动人民由渔猜时代过渡到原始农业、畜牧业时代发现药物、积经验的艰苦过程。“神农”无非是这一时代劳动人民的代表:“尝百草”正是反映了医药起源于劳动实践的认识过程“一日而遇七十毒”,说明我们祖先在发现药物过程中付出了巨大的代价。

  但是如果把三七的发现归于神农,显然很不严谨。经过科研工作者的考证,近百年来没有发现过野生三七,但是三七的人工栽培种发源于文山老君山却是无可厚非的。



         老君山位于文山州境内,被称作文山三七“最后的避难所”。据史载,老君山古时盛产一种仙草,黄帝常食此草,有助修炼,命为神草、芝草。后老君夜观天象,命名为稠粳草。 北周宇文程所纂《无上秘要》卷3《正一治品》云:“昔轩辕黄帝学道之处也。其治左右皆连山冈相续,其山西北有味江水,山亦有芝草、神药。”

  中唐道士王悬河在其所著《三洞珠囊》中说:“稠治左右山岗相续,西北有味江水,山亦有芝草之药,可养性命,治应危宿,贵人发之,治王五十年。”

  宋代祝穆在其所著《方舆胜览》卷52“稠粳山,有草名稠粳,服之长生不死”。

  明代曹学栓在其所著《蜀小名胜记》卷7《胜览》说:“稠粳山,有草名稠粳,服之长生不死。”

  这些史料中所提及的稠粳草,是否就是三七之野生种还有待考证,但按上述史料对稠粳草的功效(可养性命,服之长生不死)的描写,却极似三七的保健、养生功效。

  老君山,据说是道教始祖太上老君修炼成仙的地方。老君山以峰秀、林密、径幽、洞奇著称,享有“天然氧吧”之美誉。据《道藏辑要》中《老子历世演化图》第69化说,“唐开元十七年(公元729年)四月,太上老君在此山演化”,故后世人称为“老君山”。虽然这个不可考,但是汉安二年(公元143年),道教教祖张道陵在此山创建二十四治中中八治第四治,却是真有其事。

  老君山系因地壳运动形成独有特色的多元地貌及生物多样性引起世界瞩目,被众多国内外植物学家称为北半球物种最富集的地区之一,北半球珍稀濒危物种的避难所。老君山有非常丰富的动植物资源,是滇东南地区唯一的一块亚热带“植物宝库”,对文山、云南,甚至中国的意义都是功不可没的。

  老君山具有典型的立体气候特征,从河谷到山顶气候特征从亚热带干热河谷温带寒带,形成完整的垂直气候分带及相应的自然环境,当印度洋季风从西南缓缓向文山吹来,老君山率先截住气流,在东侧形成了丰富的降雨和湿润的空气,因此老君山的东侧生长着茂密的阔叶森林。南国神草三七,正是被这样的环境簇拥生长着。

  一些学者推测:大约在新石器时代晚期,居住在今老君山一带的古人类,在获取食物过程中难免受伤,求生的本能使他们找寻一些野生植物来止血、治疗。一次偶然使他们发现了一种止血效果极佳的植物,于是每当他们受伤时,就会用这种植物来治疗,这就是野生三七。后来便世代相传,直到战争频繁年代,因伤病对药物的大量需要,野生三七已经不能满足需要,人们便尝试着引为家种。后来,野生三七被更多人认识和使用,导致开挖、移栽的人越来越多,最后,野生种被挖完导致灭绝,但人工移栽的三七却流传了下来。



图为80年代在老君山寻找土地种植三七的七农余子畏

  只是千百年来,不论野生还是家种,三七都没有离开文山这片热土,从古至今,文山一直都是“中国三七之乡”。